Šinčorro kultūra: cilvēces vecākā mākslīgā mumifikācija

The oldest evidence of mākslīgs mummification in the world comes from pre-historic Chinchorro culture of South Amerika (in present Northern Chile) which is older than Ēģiptietis by about two millennia. Chinchorro’s artificial mummification began about 5050 BC (against Egypt’s 3600 BC). 

Katra dzīve kādu dienu beidzas. Kopš neatminamiem laikiem cilvēki ir centušies pārvarēt šo cilvēka eksistences galīgo ierobežojumu, lai gan metaforiski, dažādu iemeslu dēļ aizsargājot mirušos.  

Padomju līdera Vladimira Ļeņina līķis ir saglabāts¹ apmēram vienu gadsimtu kopš viņa nāves 1924. gadā un ir publiski izstādīts Ļeņina mauzolejā Maskavas Sarkanajā laukumā. Tāpat tiek saglabāts Ķīnas līdera Mao Dzeduna līķis² apmēram pusgadsimtu kopš viņa nāves 1976. gadā un ir publiski izstādīts Mao Dzeduna mauzolejā Pekinas Tjaņaņmeņas laukumā. Iespējams, ka šie divi mūsdienu politisko līderu struktūru saglabāšanas gadījumi ir vērsti uz nacionālo līderu atmiņu un ideoloģiju iemūžināšanu.  

Pašlaik daži cilvēki domā, ka nāve ir tikai dzīves "apstāšana", ko var "atsākt" nākotne ar zinātnes sasniegumiem, ja ķermenis ir atbilstoši saglabāts. Alcor Dzīves pagarināšanas fonds³ Arizonā ir viena no šādām organizācijām, kas strādā pie tā, lai sniegtu mirušajiem iespēju atkal dzīvot ar kriokonservācijas palīdzību, saglabājot ķermeni (vai smadzenes) šķidrā slāpeklī aptuveni -300 grādos pēc Fārenheita, izmantojot krioniskās suspensijas tehniku, kas ļautu atkausēt un reanimēt nākotnē, kad tiks izgudrota piemērota jauna tehnoloģija.  

Senatnē vairākās Āzijas un Amerikas kultūrās tika izmantota mirušo mākslīgā mumifikācija. Iespējams, slavenākais no tiem ir Senās Ēģiptes gadījums, kur apzināta mumifikācija aizsākās ap 3,600. gadu pirms mūsu ēras. Ēģiptes mūmijas joprojām rada bijību visā pasaulē par savu senumu, mērogu un ar to saistīto krāšņumu. Senie ēģiptieši apguva mākslīgās mumifikācijas paņēmienus, jo tika uzskatīts, ka ķermeņa saglabāšana ir atslēga mūžīgā sasniegšanai. pēcnāves dzīve. Ideja bija tāda, ka ka (dvēsele) atstāj ķermeni, kad cilvēks nomirst, un varētu atgriezties pie mirušā ķermeņa tikai tad, ja ķermenis ir labi saglabāts no sabrukšanas⁴. Tāpēc seno Ēģiptes karaļu un karalieņu, kā arī citu augstu un varenu ķermeņi tika mākslīgi mumificēti, ievērojot īpašas apbedīšanas procedūras, un ar varenību apglabāti augstās piramīdās. Kapenes kopā ar faraonu, piemēram, karaļa Ramzesa II un jaunā karaļa Tutanhamona, mirstīgajām atliekām ir plaši pazīstamas ar savu senatni un krāšņumu, tāpēc cilvēki domā tikai par Ēģipti, kad tiek izrunāts vārds mūmija.   

Tomēr senākie mākslīgās mumifikācijas pierādījumi pasaulē nāk no Dienvidamerikas pirmsvēsturiskās Činčorro kultūras (pašreizējā Čīles ziemeļdaļā), kas ir vecāka par Ēģiptes mākslīgo mumificēšanu aptuveni divus tūkstošus gadu. Šinčorro mākslīgā mumifikācija sākās aptuveni 5050. gadā pirms mūsu ēras (pret Ēģiptes 3600. gadu pirms mūsu ēras).   

Činčorro mākslīgā mumifikācija ir unikāla ar savu vecumu, paņēmieniem un raksturiem – tā ir cilvēces vecākā mākslīgā mumifikācija līdz šim un neparasti izstrādāta agrīnā akmens laikmeta jūras mednieku un vācēju kopienām. Viņu priekšstats par pēcnāves dzīvi, ko raksturo vecākā mākslīgā ķermeņu mumifikācija, ilga apmēram 4000 gadu līdz apmēram 1720. g.pmē.⁵. Turklāt, lai gan tikai augstiem un vareniem Ēģiptes sabiedrībā bija privilēģija tikt mumificētiem pēc nāves uz pēcnāves dzīvi, Činčorro kultūra veidoja cilvēku mūmijas sabiedrībā neatkarīgi no viņu sociālā statusa un šķiras.  

Acīmredzot Činčorro sabiedrība bija ļoti pārņemta ar vardarbību, visticamāk, konfliktu un sociālās spriedzes risināšanas mehānisma rezultātā, kas laika gaitā palika nemainīgs. Vīriešu populācija tika ietekmēta vairāk⁶. 

Činčorro mumifikācija ietvēra iekšējo pildījumu un ārējo ķermeņa apstrādi, kas piešķīra ķermeņiem raksturīgu redzamu iezīmi, mākslas veidu, reaģējot uz nāvi, lai izteiktu attiecības starp dzīvo un mirušo. Pētījums par Chichorro mūmijām norādīja uz izmaiņām šajā praksē laika gaitā, kas atspoguļojās kā kolektīvās identitātes veidošanas pasākums.⁷.   

Atzīstot tās unikālo kultūras un arheoloģisko nozīmi, kas ir universāla, UNESCO nesen, 27. gada 2021. jūlijā, ir iekļāvusi Činčorro vietu Pasaules mantojuma sarakstā.⁸.  

Turpmākie pētījumi par Činčorro mākslīgās mumifikācijas apbedīšanas mākslu ļaus vairāk izgaismot šinčorro cilvēku sociāli kulturālo aspektu un ekonomisko labklājību.

***

Norādes:  

1. Vronskaja A. 2010. Mūžības veidošana: Ļeņina ķermeņa saglabāšana. Sliekšņi 2010; (38): 10.–13. DOI: https://doi.org/10.1162/thld_a_00170  

2. Leese D., 2012. Vieta, kur atpūšas izcili vīrieši? Priekšsēdētāja Mao piemiņas zāle. In: Atmiņas vietas mūsdienu Ķīnā. 4. nodaļa. Lapas: 91.–129. DOI: https://doi.org/10.1163/9789004220966_005  

3. Alcor Life Extension Foundation 2020. Pieejams tiešsaistē vietnē https://www.alcor.org/ 

4. Tomorad, M., 2009. “Senās Ēģiptes apbedīšanas prakse no pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras līdz arābu iekarošanai Ēģiptē (ap 1069. g. p.m.ē.-642. g. p.m.ē.)”. Ēģiptes mantojums. 2: 12–28. Pieejams tiešsaistē plkst https://www.academia.edu/907351  

5. UNESCO 2021. Šinčorro kultūras apmetne un mākslīgā mumifikācija Thearica un Parinacota reģionā. Pasaules mantojuma nominācija. Čīles Republika. Pieejams tiešsaistē plkst https://whc.unesco.org/document/181014 

6. Stendens V., Santoro C., un citi 2020. gads. Činčorro kultūras mednieku, zvejnieku un vācēju vardarbība: Atakamas tuksneša arhaiskās sabiedrības (10,000 4,000–20 2020 kaloriju g. BP). Pirmo reizi publicēts: XNUMX. gada XNUMX. janvārī. DOI: https://doi.org/10.1002/ajpa.24009 

7. Montt, I., Fiore, D., Santoro, C. un Arriaza, B. (2021). Relāciju ķermeņi: izdevības, vielas un iemiesojums Činčorro apbedīšanas praksē c. 7000–3250 BP. Senatne, 1.-21. DOI: https://doi.org/10.15184/aqy.2021.126 

8. UNESCO 2021. Pasaules mantojuma saraksts – Šinčorro kultūras apmetne un mākslīgā mumifikācija Arikas un Parinakotas reģionā. Pieejams tiešsaistē plkst https://whc.unesco.org/en/list/1634/ 

***